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因此，诠释不是主体、存在者的事情，而是存在的事情，即生活的事情。

中西性两偏，仁材需幷建。尽管如此,如果把唐先生划归到所谓的新道家又似乎简单化了,其实他对儒道是延续了传统的儒道互补进行新的整合，并以此作为追求与道冥合或天人合德精神境界的基本途径。

天地之性就是我（人）之本性，天地间阴阳之气即形成我（人）之形体，天人本一体。这些都是立足于场有哲学对《周易》经传的现代诠释。当然，应该看到，仍然有一些学者，他们对中国文化怀着温情和敬意，同情地理解，以其远见卓识，深刻体察，坚守中国文化的基本义理，坚持阐扬中国文化主体精神，通过卓有成效的研究，取得了丰硕的成果，产生了深刻的影响，如现代新儒家中就有这样的大师级人物。无心之感，其实是一种身心相融、物我两忘，人与天地万物浑然一体的状况。唐先生认为《周易》保存了大量泰古哲学的内容,人类最原始，最素朴的哲学语言乃是纯粹依形躯而起念的哲学语言。

道身是人承受和承担其意义世界的形上身,是人的精神生命。而在他们经验里的现象也是一个混合体——一个形与力的混合体。孔颖达、邢昺、朱熹以某为某纲定义三纲文献如下： （1）唐孔颖达《礼记注疏》卷39《乐记》圣人作为父子君臣以为纪纲章疏： 案：《礼纬·含文嘉》云：三纲，谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲矣。

尽管我们不能说，未从狭义定义三纲，不等于就不是狭义。[39] 宋濂《文宪集》（四库本）卷2《贞节堂记》、卷20《故宁海郭君妻黄氏墓铭》。第奏文完整版参丛刊本真德秀《西山先生真文忠公文集》卷4《召除礼侍上殿奏札一 乙酉六月十二日》。下面我们举三个例子来说明，如何来分辨古人三纲概念的真实含义。

这可能是因为，古人虽认同某为某纲，但觉得某为某纲不足以说明三伦之道。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。

三纲的本义旨在说明：三大伦为一切秩序之源，这典型地体现在太宗未能率先垂范以立君臣、父子、夫妇之道，对后世产生的一连串连锁效应中：一方面，唐太宗的行为直接影响到了他的子孙后代，导致了后世王室之乱不绝。如果是后者，就是本义三纲概念。因有君臣也而有上下，以至于俦侣，其尊卑以等者，一国之长幼也。其四，《白虎通》从纲、纪的关系角度讲三纲，明确强调六纪为三纲之纪，因而暗示纲之所以为纲，是因为它们规范着六纪。

孔疏引用《含文嘉》，虽定义色彩明显，但影响并不大。[9] 陈立：《白虎通疏证》，第375页。[30] 三、本义依然强劲：朱子之例 我们发现一个重要现象，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲在《四库全书》中出现的次数（分别为71次、69次和85次），与三纲在其中出现的次数（约2745次）完全不成比例。即便朱熹、吕祖谦、真德秀、吴澄、宋濂、丘濬、湛若水等许多认同狭义三纲概念的人，也同时把本义作为狭义的宗旨，经常自觉或不自觉地从本义使用三纲一词。

[4] 苏舆：《春秋繁露义证》，第351页。[30] 四库本《黄氏日抄》三纲共查得12次，参卷9《读春秋三》及卷86《记·龙山寿圣寺记》。

4、为什么君臣、父子、夫妇这三伦可以规范其他各伦呢？因为它们是阴阳之道的典型体现，一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序。（5）《文集》卷75《戊午谠议序》。

这可能是三纲在今天为人诟病的原因之一吧？ （本文发表于《文史哲》2020年第6期） 作者简介：方朝晖，清华大学人文学院教授（北京 100084） 基金项目：本文系清华大学文化传承创新专项儒家治道及其当代意义研究（2017THZWWH02）的阶段性成果。因为这三伦被视为一切人伦中最重要的，为人之大伦或人伦之纲，故称三纲。……此见天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。三事为人生之纲领，故云三纲也。2、三纲是相对于六纪而言的，六纪指诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友这六伦或曰六种关系。但是，这一数字的不对称是否说明，狭义代替本义，主要限于正式经典的注解中，而当回到现实生活中时，人们发现还是本义三纲更有用。

陛下初膺大宝，不幸处人伦之变，有所未尽，流闻四方，所损非浅。[47] 刘氏明确从本义出发界定三纲，并从夫妇别、父子亲、君臣敬，而不是某为某纲角度释之。

他的十足自信在于：身为皇上不爱亲戚家人，违背天理良心，是最高统治者以贪私示人，天下人不能心服，将群起而效之，故不能奠安生民，这是历史上发生刘石之变、安禄山之难的根本原因，也每一位皇帝所必须正视的。宋代以前，除《白虎通》之外，唯一一例仅见于孔颖达《礼记注疏》卷39引《含文嘉》文。

古人从三大伦、而不是某为某纲使用三纲一词，在汉以后文献中有大量例证，这里仅举几条。故其后世子弟，皆不可使。

至于宋末王应麟，其《困学纪闻》中三纲凡8见[28]，皆无明确定义。[54] 大臣张璁批评皇上为皇后执服太短，不合夫妇之道，违背三纲。特别在24部正史中，君为臣纲、父为子纲皆仅出现1次（见于《明史·黄道周传》），夫为妻纲未见。[21] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》。

他明确指出，《白虎通》给予了三纲两个定义，其中第一个定义即是指君臣、父子、夫妇三者为人伦之道的大纲领，而六纪是为其辅助的小纲领。因有兄弟也，而自同室以至于宗族，其互相帮助者，同姓之朋友也。

这一三纲本义承《尚书》《诗经》的纲纪传统以及先秦的大伦思想而来，经董仲舒阐发、《白虎通》界定，在汉代以来一千多年里占统治地位。朱子一生使用三纲一词次数冠绝古今，其中《朱子语类》（四库本）21次、《朱子文集》（丛刊本）39次[24]，共计60次（一般学者使用三纲通常只见1、2例，达10次者已属罕见），其观点为理学后脉所继承，影响所及，真德秀、陈淳、陈澔、胡三省、吴澄、湛若水、丘濬、曹端、顾炎武、江永等均以某为某纲定义三纲。

又如在《诗传纲领》中，朱子引述《诗大序》所谓厚人伦、美风俗，称： 《诗》之始作，多发于男女之间，而达于父子、君臣之际……所以道夫妇之常，而成父子君臣之道也。刘宝楠（1791-1855）《论语正义》卷二十《阳货第十七》人而不为周南召南其犹正墙面而立也与一段正义曰： 三纲者，谓君臣、父子、夫妇也。

师长，君臣之纪也，以其皆成己也。（4）《文集》卷59《答陈卫道（巩）》。第一次是《深察名号篇》在批评孟子之善时，说到循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善[2]。夫妇、父子、君臣之间的耦合关系，是按照阳兼于阴，阴兼于阳，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君的规律进行的，即阴阳之间存在互动、互助的特点。

而先秦以君臣、父子、夫妇为人之大伦或人伦之纲的思想，见于《论语》〈颜渊〉〈微子〉、《孟子》〈公孙丑下〉〈万章上〉、《周易·序卦》、《礼记·哀公问》、《荀子·天论》、《吕氏春秋·似顺论·处方》、《郭店楚墓竹简》〈成之闻之〉〈六德〉》等之中，实为后世三纲本义的直接来源。如果说某为某纲是为了确立君臣、父子、夫妇这三伦，敬诸父兄，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧就是为了确立诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友这六伦（即六纪）。

[9] 以上是《白虎通》论述三纲最经典的几段话，其中第一段被古人引用无数次，影响力不难想象。但是，根据前引《春秋繁露》可以看出，人伦组织方式并不限于《含文嘉》所说的某为某纲，由此也可进一步理解下面将要提到的，为何古人讲三纲时较少提到某为某纲。

[3] 苏舆：《春秋繁露义证》，第304页。这里的三纲究竟是指什么？董氏没说，我们不妨推测一下。